【資料圖】

□ 周聰

從小說的開頭部分來看，黃春華的長篇小說《白鵝小巫》（安徽少年兒童出版社2022年6月第1版）很容易被認(rèn)為是“問題學(xué)生”題材的作品。事實(shí)上，《白鵝小巫》是一部典型的“心理型”小說，它講述的是女孩心理自救的故事，不論是城市女孩趙心然，還是鄉(xiāng)村留守女孩小巫，她們的心理嬗變才是作者敘述的焦點(diǎn)所在。先來看趙心然，她患上了所謂的“厭學(xué)癥”，當(dāng)母親質(zhì)問“既然看了病，為什么不吃藥？不吃藥準(zhǔn)備怎么辦？”之時(shí)，趙心然內(nèi)心承受的壓力是可想而知的。于是，她便在心中強(qiáng)化身患疾病的意識(shí)，疾病也就順理成章地影響了她的身體機(jī)能。在作者的敘述中，疾病外化為眼花、頭暈、惡心、幻聽等一系列的癥狀，這些癥狀都是心理焦慮的顯性反應(yīng)，趙心然是在試圖逃避被訓(xùn)誡的生活，在某種程度上來說，“厭學(xué)癥”是社會(huì)和家庭規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，趙心然只是被疾病塑造的對(duì)象而已。在小說的最后，通過領(lǐng)略恩施利川的美景，以及在與好朋友小巫的真心交往中，趙心然實(shí)現(xiàn)了精神上的解脫，“厭學(xué)癥”也悄然不見蹤跡了。

不可否認(rèn)，在趙心然擺脫厭學(xué)癥實(shí)現(xiàn)心理自救的過程中，自然景觀對(duì)于緩解個(gè)體的精神焦慮產(chǎn)生了重要的作用。在《白鵝帶路》一節(jié)中，趙心然第一次目睹大峽谷的壯麗時(shí)，發(fā)出了“人間仙境”的感嘆，大自然的美凈化了她浮躁的內(nèi)心。在作者的敘事中，一直有意地對(duì)利川的美景進(jìn)行多方位的呈現(xiàn)。在《野河溝》一節(jié)中，趙心然發(fā)現(xiàn)野河溝獨(dú)特的美景，石壁、樹叢、野花、河水、天坑……讓人嘆為觀止。從“人間仙境”到“童話世界”的轉(zhuǎn)變，流露出趙心然在與自然山水對(duì)話時(shí)的放松、自在、閑適的心境，個(gè)體將自己的心靈完全交付給山水，內(nèi)心附著的驚恐與不安也逐漸消失了。在我看來，趙心然的心理自救，最重要的還是依靠幫助小巫尋母來實(shí)現(xiàn)的，這是兩個(gè)孩子之間的互相拯救。在小巫的帶領(lǐng)下，鄉(xiāng)間生活的樂趣給趙心然打開了一扇窗戶：撿野板栗、認(rèn)識(shí)林中的鳥，在林中遇見小灰兔和蛇……來自自然的召喚令趙心然的生活頓時(shí)充滿了色彩感。在趙心然及其父母的支持下，歷經(jīng)各種困難，小巫終于也找回了母親，她的留守生活也畫上了句號(hào)。

在《白鵝小巫》中，白鵝是一種重要的心理補(bǔ)償符號(hào)。對(duì)于小巫的奶奶而言，白鵝寄寓了她對(duì)兒子深沉的愛，白鵝受傷的腿與兒子被蛇咬傷的腿在某種程度上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的轉(zhuǎn)換，她把對(duì)兒子的情感轉(zhuǎn)移到了對(duì)白鵝無微不至的照顧之上，這種情感的投射傳遞出一個(gè)母親內(nèi)心的悲涼與傷感。同樣，在小巫身上，白鵝也承擔(dān)了某種父親的職能，一個(gè)鮮明的例子是，趙心然在白鵝的指引下，總能輕易地找到小巫，對(duì)于小巫而言，白鵝具有某種“引路人”的功能，它打通了小巫與外界溝通的通道。白鵝是父親去世后奶奶與小巫重要的“家庭成員”，它的出現(xiàn)給這個(gè)舉步維艱的家庭帶來了一絲亮光。

回到小說的標(biāo)題《白鵝小巫》，在對(duì)白鵝的形象進(jìn)行了剖析后，我們有必要說說小巫這個(gè)鄉(xiāng)村女孩。小巫是一個(gè)典型的鄉(xiāng)村留守兒童形象，其內(nèi)斂、沉悶的性格皆由父親被蛇咬死引起，這個(gè)自閉的小女孩承受了失去父親、母親離家出走的雙重打擊。趙心然的出現(xiàn)，讓這個(gè)壓抑的女孩敞開了自己的內(nèi)心世界，給她受傷的心靈送去了一絲溫暖。在小巫奶奶的世界中，小巫是以“小五”的名稱出現(xiàn)的，小五是小巫死去父親的名字。小五的去世給小巫奶奶帶來的精神創(chuàng)傷是無法彌合的，她已經(jīng)陷入一種非理性的狀態(tài)之中。在《爸爸躺在土包里》與《洞中人》二小節(jié)中，小巫父母的形象在趙心然的觀看與參與中得以呈現(xiàn)，雖然這是兩個(gè)女孩之間的游戲，但其背后隱藏的傷痛是沉郁而悲涼的，小巫對(duì)來自父母的愛的渴望都融入土包和稻草人之中了，這是一個(gè)女孩內(nèi)心深處的吶喊。倘若我們深入分析小巫、小巫母親、小巫奶奶三人對(duì)小巫父親病逝的心理防御機(jī)制，不難發(fā)現(xiàn)三者采取了不同的防御策略：對(duì)于父親的去世，小巫是通過一種游戲性的療救來實(shí)現(xiàn)心理平衡的，重現(xiàn)喝藥、包扎傷口的場景和制作稻草人就是其重要的途徑，它們都是在游戲的狀態(tài)下得以完成的；對(duì)于奶奶而言，排遣喪子之痛的路徑就在于一種夢囈式的“移情”，她把兒子的名字轉(zhuǎn)移到孫女頭上，把兒子受傷的腿視作白鵝的腿，這種“移情”也是一種心理自救；對(duì)于母親而言，喪夫之痛給她帶來了巨大的打擊，她是通過遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)去城市打工來實(shí)現(xiàn)心理平衡的，這種逃避又造成了小巫變成留守兒童的現(xiàn)實(shí)。

小巫身上聚集了鄉(xiāng)村人的淳樸與安靜，她能通過味道識(shí)別林間的萬物，這是一種神秘的稟賦，當(dāng)小巫來到城市時(shí)，她身上的靈氣突然蕩然無存了。在小說的結(jié)尾，小巫母親也重返了大山，隨著時(shí)光的流逝，山林會(huì)治愈她們內(nèi)心的創(chuàng)傷。趙心然父親的全力相助，也給小巫這個(gè)家庭帶來了新的希望。小巫的母親再也不用去城市打拼了，她通過自己的勞動(dòng)就能取得一份不錯(cuò)的收入。從敘事策略上來看，《白鵝小巫》最值得稱道之處，就在于作者放棄了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的敘事模式，在作者的筆下，城市并非充斥著工業(yè)化的冷漠和無情，鄉(xiāng)村也并非是都市人的精神烏托邦，它們之間保留著一定的轉(zhuǎn)換空間，通過小巫與趙心然之間的互相幫助，城鄉(xiāng)之間的壁壘在某種程度上被破除了，她們從彼此身上獲取生活的動(dòng)力，她們彼此治愈，她們都懷揣對(duì)這個(gè)世界最素樸的愛與希望。

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