CCTV《故鄉(xiāng)》欄目組拍攝《通山山鼓》傳承人張善育唱山鼓歌 （2014年10月24日，通山縣大路鄉(xiāng)）

已出版的咸寧長篇敘事山歌部分作品

咸寧市文化（群藝）館系統工作人員于上世紀八九十年代下鄉(xiāng)錄制的民歌磁帶

(相關資料圖)

根據長篇敘事詩《雙合蓮》改編的提琴戲劇照 （2009年5月30日，崇陽縣天城劇院）

孫國喜、雷華英等歌手在一起唱長篇敘事山歌《吳幺姑》 （2019年8月30日，嘉魚縣高鐵嶺鎮(zhèn)）

赤壁市歌師龔建平等唱坐夜歌時使用的伴奏樂器——腳盆鼓 （2019年9月2日，赤壁市蒲圻辦事處）

□ 李專

一

陳七軍是個小個子，身高只有1.58米，皮膚黝黑如泥，他的形象講真有點猥瑣。但是，唱起山歌來，馬上激情澎湃，光芒四射，他曾獲通山縣山歌大賽冠軍。通山人對山歌有許多細分的叫法，如過嶺山歌、放牛山歌、急口令、盤歌、長歌等。唱過嶺山歌時，歌手昂著頭，放開嗓門，引吭高歌，山民稱之為“昂頸歌”。陳七軍因為人矮，基本都是昂著頸唱山歌，這是通山人唱山歌的典型形象，所以，通山人都特別喜歡陳七軍唱山歌的樣子。

張善育19歲就當上了生產隊長。之所以這么年輕就要他當隊長，是因為他會唱山鼓。山鼓也是一種山歌，邊敲鼓邊唱歌，可以解乏提神，可以激發(fā)干勁，通山山鼓向來有“一鼓催三工”之效。生產隊早就沒有了，50年來，張善育一直都是通山的“鼓匠頭”“歌壇子”，是通山山鼓的省級傳承人，曾獲“全省優(yōu)秀傳承人”稱號。

管芝蘭一輩子沒有工作過，年輕時在家養(yǎng)育孩子料理家務，年老則“專職”唱神歌，還帶了不少徒弟。通山神歌更是通山獨有，鼓點每敲七下，歌手必須唱出一句新詞。唱完的每一首歌必須是一首七絕詩，格律、韻腳、內容都不能錯。為什么是鼓點敲七下？那是要合曹子建的七步之才。

二

以上列舉的三個例子都出自通山，其實，整個咸寧市都是山歌之鄉(xiāng)。咸寧山歌，尤其以長歌著名，全市500行以上的長篇敘事山歌已發(fā)現130多部。內容多有原型，并且是原創(chuàng)，形式上也以七言五句子為主。七言五句子，是民歌中藝術品質最高的那部分。咸寧民間長篇敘事詩，其實是用來歌唱的歌本，故簡稱咸寧長歌。創(chuàng)作者寫作時并不叫寫長詩，而是叫寫歌本、寫歌頁、寫記本等，寫出來就是為了給人唱。

研究發(fā)現，咸寧長歌最早的作品出自一個死囚之手。他是通山縣楊芳林的秀才熊詩英，他把這篇500行的長詩《小櫻桃》寫在死牢墻上，時間是1788年，然后，這部才華橫溢之作救了他的命。因為《小櫻桃》是500行，所以今天咸寧敘事詩只有行數達到500這個標準才算長歌。《小櫻桃》之后，通山連續(xù)出現了《海棠花》《桂花》《梅花》等長歌名篇。咸寧長歌的代表作，則出自崇陽縣石城鎮(zhèn)楊林畈陳瑞兆那雙粗糙有力的大手。陳瑞兆是一位鄉(xiāng)村鐵匠，他生活在清晚期，先后創(chuàng)作了《雙合蓮》《鐘九鬧漕》《二十四史歌》等三部長歌。130年后，著名學者劉守華驚呼，《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》“具有千古不朽的價值”。劉守華的論斷得到學界普遍認同，從此，“漢民族無敘事長詩”的結論被改寫。我說陳瑞兆是“中國最有文才的鐵匠”，有人說，嵇康也是鐵匠。顯然，打鐵不是嵇康的職業(yè)，而是他的風雅，嵇康打鐵從不收錢，不靠這個吃飯。

經過幾十年的搜集整理、發(fā)掘研究，“咸寧長歌現象”引起廣泛關注。2016年，中國民間文藝家協會授予咸寧市“中國漢族民間敘事長歌之鄉(xiāng)”。這是全國唯一的“中國漢族民間敘事長歌之鄉(xiāng)”。

三

長歌與鄂南人民群眾有著血肉相連的關系，長歌是他們的精神滋養(yǎng)劑。

長歌無一日不被唱起，在山坡在地頭，在古樹下在涼亭里，在祖屋在祠堂。帶著鄂南泥土芳香的《梁祝》，是一代又一代農村婦女的精神慰籍。《雙合蓮》以更多的藝術形式在傳唱，更廣泛更深入地參與人們的精神生活。

崇陽縣路口鎮(zhèn)下巖村有位老太太叫丁有光，十天半月總要召集老姐妹們來自己家里一次。都是八九十歲的留守老人，大家圍坐一起，你一支我一支地唱山歌。唱著山歌，吃著兒孫們捎回的點心，說說笑笑，成為她們老年生活最快樂的時光。

長歌在孝歌場里大有市場。幾天幾夜唱下來，歌本要足夠長才好。陳瑞兆當年寫《二十四史歌》是專為孝歌場而寫，后來，人們覺得《鐘九鬧漕》也適合在孝歌場里唱。陳鐵匠的三部長歌就有兩部成為孝歌場里的經典。

鄂南六縣，幾乎每縣都有唱孝歌的習俗，只是程度不同。嘉魚縣是個沿江平原縣，其他的民歌不如其別縣發(fā)達，但是唱孝歌之風最濃，全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)盛行。

嘉魚又是個移民較多的縣，其孝歌有較多的移民文化特征，原創(chuàng)較少，傳入多，由縣外傳入的經典說書本、善書本改編為孝歌。神農架的《黑暗傳》傳入大洪山南麓，衍生出《神仙綱鑒》《神仙通鑒》等，被學者統稱為《神仙寶鑒》。《神仙寶鑒》從京山傳入嘉魚后，又衍生出《天星記》。嘉魚“歌王”孫國喜，在重要的孝歌場合，都會唱到《天星記》。

年輕的高校音樂教師殷玫姣，在孝歌堂里聽了孫國喜唱的《天星記》，后來在她的博士論文里寫道：“不僅用平靜的歌聲超度棺內死去的人，同時，也用真摯的歌聲安慰活著的人。民歌手不僅讓死去的人走得平靜，也讓活著的人在先人的庇蔭下活得更好。無論聽歌的人還是唱歌的人，皆從中得到了一種心靈的踏實與自在。民歌手們正是通過演唱民歌，慰藉自己和身邊的每一個人，從而安撫著一個民族的靈魂”。

四

唱山歌是一種傳統文化活動，在咸寧卻生猛地走進現代人的生活。

中津洲是崇陽縣城南門橋頭的一片綠地，是市民的休閑娛樂場所。這里，晚上是廣場舞的舞場，白天是山歌的歌場。很多山歌愛好者自備音響、麥克風，還有的自搭小舞臺，盡情地演唱山歌。他們建起的山歌微信群有幾十個，群友2000多人。他們經常自發(fā)地組織演唱比賽，由群主邀約，自愿參加，每個月舉辦小型賽事要達幾十場。

九宮山麓船埠村李琳山歌隊，經常到九宮山核心景區(qū)去與游客互動。張善育的山鼓隊，每逢節(jié)假日都會到隱水洞地質公園展示。通城楊部村歌舞團的演出，是古瑤文化大觀園固定的風景。咸安高橋鎮(zhèn)的農民歌手，是旅游打卡地蘿卜小鎮(zhèn)的常客……

咸寧人或多或少都有一點山歌情結，遍布全國各地四十萬鄂南打工人，一半人的手機里會有咸寧山歌視頻。最慰鄉(xiāng)愁是山歌！

（咸寧市非物質文化遺產保護中心供圖）

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